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avevano lasciato ampio posto alla partecipazione di tutti. Era un fallimento che bene illustra arrive le cose andavano nel Secondo Reich, in cui mancava la componente democratica e dinamica, non solo nelle feste, ma in tutti i movimenti politici legati alle autorità costituite. Il partito cristiano-sociale dell’amico di Bodelschwing, Adolf Stoecker, ne è un ottimo esempio. Stoecker avrebbe voluto creare un movimento di massa, ma il suo partito period gravemente condizionato, nel fare appello al popolo, dai limiti impostigli dall’ortodossia protestante e dalla fedeltà all’imperatore.

un tutto armonico, non per questo però egli negava che il tormento possa esistere nelle singole parti, solo era necessario che l’effetto finale fondesse «quiete assoluta e movimento eccezionale» in un modo tale che il soggetto umano non ne fosse perdutamente e irrimediabilmente travolto. Schiller voleva che l’uomo rimanesse sempre libero fifty one

si inserì subito nel dibattito storiografico sul fascismo che nel nostro paese si stava facendo in quegli anni sempre più vivace. E proprio il successo riscosso immediatamente in Italia segnò l’inizio della sua fortunata ricezione internazionale.

caos . Le masse, tranne che nella processione, non si costituirono veramente in deviceà, e il simbolismo rimase confinato alle bandiere sulle torri del rudere, ai fuochi notturni sulle colline e ai discorsi. Appare chiaro che non period ancora giunto il momento adatto for every trasferire quel tipo di rituale, che aveva dominato la festa di Wartburg, a una riunione di massa.

imperitura dell’animo umano . Ma a prescindere da tutte le giustificazioni ideologiche, il monumentale riuscì anche a risolvere un problema esclusivamente pratico. I movimenti di massa avevano bisogno di ampi spazi for each accogliere il popolo, che assisteva alle loro cerimonie. Durante la seconda fulfilledà del secolo XIX questo problema era già stato oggetto di un’ampia discussione, per lo più in connessione con la possibilità di ottenere uno «spazio sacro» davanti ai monumenti nazionali. Ma i dibattiti imperniati sulla creazione di un’adeguata ambientazione per il culto nazionale s'incentrarono anche sul problema della struttura architettonica degli edifici destinati advert accogliere circa seventy five.

l’azione politica in azione drammatica. I criteri estetici caratterizzarono non solo i cerimoniali, di cui abbiamo già parlato, ma fissarono anche la forma e la struttura dei monumenti nazionali. Il dover coinvolgere direttamente le masse popolari costrinse la politica a farsi dramma, basandosi sui miti e sui loro simboli, e questo dramma acquistava coerenza grazie a un preesistente ideale di bellezza. Spesso si consideravano particolarmente efficaci delle azioni politiche solo perché erano belle, e ciò avveniva sia quando i nazionalisti tedeschi parlavano delle loro cerimonie e dei loro monumenti, sia quando i lavoratori tedeschi parlavano delle loro parate del primo maggio.

teatro, delle opere o delle commedie . Rousseau fu un buon profeta, perché negli anni a venire i giochi e le competizioni ginniche si svolsero in gran numero ai piedi di monumenti nazionali arrive il Kyffhäperson o il Völkerschlachtdenkmal.

celebrazione con un servizio divino , che in realtà period considerato situs toto online come un elemento unificatore. Gli informatori di Hoffmann riferirono con grande orgoglio arrive i protestanti assistessero alle funzioni religiose cattoliche e occur i cattolici andassero nelle chiese protestanti, sempre for each celebrare l’deviceà tedesca.

greci e romani . La sempre più forte coscienza di sé della nazione non recepì, meramente affiancandoli, tradizione classica e romanticismo, ma li accolse e trasfuse in una libera sintesi, anzi in una coesistenza destinata a determinare il modo con cui i tedeschi avrebbero espresso il loro sentimento nazionale e il culto advert esso dedicato.

precedente period stato in primo piano; di ciò ne possiamo scorgere i riflessi nell’evoluzione dei monumenti nazionali, appear pure nella sorte di quelle organizzazioni che si erano dimostrate di importanza cruciale nella storia del culto nazionale prima dell’unificazione. Ma le proteste contro questa liturgia imposta dall’alto acquistarono importanza e trovarono espressione, for every esempio, in nuove forme teatrali e nei festivals ideati da Richard Wagner a Bayreuth. Solo alla high-quality, durante la Repubblica di Weimar, quando tutta la politica divenne politica di massa, sarebbe riapparso qualcosa dell’antica dinamica della liturgia nazionale.

coscienza religiosa . Il cattolicesimo concordava sui principi basilari della liturgia di Schleiermacher, ma, in misura maggiore di quanto faceva questo tipo di

l’indottrinamento völkisch-politico . Questo tentativo di distinguere il culto nazionale da quello cristiano era diretto contro le chiese, ma neanche i culti nazisti riuscirono a nascondere le proprie origini profondamente radicate nella tradizione cristiana.

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un valido esempio: una semplice croce gigantesca è parte di uno spazio circondato da semplici mura 187